Dicen

DICEN los vecinos de Catamarca que hay una compañía minera que les está contaminando el agua y el aire.




Dicen los vecinos de Tucumán que, en varios pozos de agua para el consumo, hay de mercurio un 160 por ciento más de lo tolerable.



Dicen los vecinos de La Boca que muchos de ellos tienen la sangre intoxicada por la contaminación que producen grandes empresas sobre el Riachuelo.



Dicen los vecinos de la Ceamse que la salud de todos ellos está en riesgo por culpa de esas montañas de basura con las que tienen que convivir.



Dicen los vecinos de Río Hondo que se están muriendo los peces por la contaminación que afecta la cuenca Salí-Dulce.



Dicen los vecinos de Famatina y Chilecito, provincia de La Rioja, que la minera que quiere instalarse allí va a hacer desaparecer el único curso de agua que reciben de la precordillera andina.



Dicen los vecinos de Formosa que el glifosato que utilizan unos empresarios sojeros está intoxicando a sus familias y matando la flora y la fauna.



Dicen los vecinos de Tornquist y de Saavedra que no deben iniciar las actividades mineras que quieren emprender en esa zona porque van a contaminar los recursos hídricos superficiales y subterráneos.



Dicen los vecinos de Gualeguaychú que las papeleras instaladas en la costa uruguaya van a provocar un desastre ecológico en la zona.



Dicen los vecinos de distintas partes del país que les están envenenando el agua, el aire, el suelo.



Dicen que los escuchen.



Dicen que es urgente.



Dicen que les den respuestas.



Dicen las compañías mineras cuestionadas que ellas dan trabajo a la gente.



Dicen las industrias cuestionadas que ellas traen desarrollo.



Dicen las empresas cuestionadas que ellas invierten en el país.



Dicen los vecinos que sus pueblos no se ven ni más ricos ni más desarrollados; que, en realidad, se ven más contaminados.



Dicen algunos expertos que no es cierto que contaminan.



Dicen otros expertos que es cierto que contaminan.



Dicen algunos expertos que el desarrollo siempre trae contaminación.



Dicen otros expertos que se puede encontrar un equilibrio entre el desarrollo y el respeto al medio ambiente.



Dicen los vecinos que entonces se encuentre ese equilibrio.



Dicen que es urgente.






Dicen las autoridades locales que ahora no pueden, que están ocupadas.






Dicen los secretarios que ya lo anotaron en la agenda, que van a ver qué pueden hacer.






Dicen los representantes que no se preocupen, que si se pone muy grave el asunto, se puede usar la plata de todos para sanear los desastres naturales que provocaron algunos: las empresas, las compañías mineras, las industrias o lo que fuere.






Dicen los vecinos de distintas partes del país que les están envenenando el agua, el aire, el suelo.






Y dice la gente que, con todo eso, no ve siquiera ni más ricos ni más desarrollados ni más felices a sus pueblos.






Dicen, una y otra vez, que es urgente.






Por Mex Urtizberea


Para LA NACION

-Un mail que me pasó Karina Diaz Moreno.

Acerca de la Sociedad de Mont-Pèlerin reunida en Buenos Aires

Eric Toussaint (un post que reproduzco de alainet.org)

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Al finalizar la segunda guerra mundial, Friedrich von Hayek (1899-1992) fundó con Ludwig von Mises, en 1947, la Sociedad de Mont-Pèlerin. 

La primera reunión de esta sociedad, en la que participaron 36 personalidades liberales, tuvo lugar en abril de 1947 en el Hôtel du Parc de la localidad de Mont-Pèlerin, cerca de Vevey, Suiza. Fue financiada por banqueros y patronos de la industria suiza. 

Tres importantes publicaciones de Estados Unidos (Fortune, Newsweek y The Reader’s Digest) enviaron delegados. Por otra parte, The Reader’s Digest acababa de publicar una versión resumida de una obra clave de von Hayek, Camino de servidumbre, donde se encuentra el pasaje siguiente: «Es la sumisión del hombre a las fuerzas impersonales del mercado que, en el pasado, hizo posible el desarrollo de una civilización que sin esto no habría podido hacerlo; es por la sumisión que participamos cotidianamente en la construcción de algo más grande que lo que todos nosotros podemos comprender plenamente».[1] 

En dicho encuentro participaron economistas y filósofos de derecha de diferentes «escuelas de pensamiento». «Al finalizar este encuentro se fundó la Sociedad de Mont-Pèlerin, una especie de francmasonería neoliberal, bien organizada y consagrada a la divulgación de las tesis neoliberales, con reuniones internacionales regulares».[2] 

Citaremos entre los miembros activos de esta sociedad desde los primeros años a von Hayek, von Mises, Maurice Allais, Karl Popper, Milton Friedman.

La Sociedad de Mont-Pèlerin se constituiría en un think tank de la contraofensiva neoliberal. Muchos de sus miembros obtuvieron el premio «Nobel de economía» (Hayek en 1974, Friedman en 1976, Allais en 1988).

La ola neoliberal

La corriente neoliberal convirtió a la Universidad de Chicago —institución donde Friedman desarrolló toda su carrera universitaria y von Hayek enseñó desde 1950 hasta 1961— en uno de sus bastiones, al punto de que más tarde se hablara de la Escuela de Chicago y de los Chicago Boys de Friedman. 

Éste declaró, en 1970, que había hecho triunfar la «contrarrevolución en la teoría monetaria» que caracterizaba por «el renovado acento en la función de la cantidad de moneda».[3] 

Friedman afirmaba que cualquier variación de la masa monetaria es seguida de una variación en el mismo sentido de los precios, de la producción y de los ingresos. Además añadía que se trata de una ley observada desde hace siglos y que es asimilable a las leyes surgidas de las ciencias naturales. De esto dedujo que el Estado no puede relanzar la demanda emitiendo moneda so pena de aumentar en las mismas proporciones la tasa de inflación. Propuso entonces una enmienda constitucional que implicara que la masa monetaria debe variar a tasa constante, igual a la tasa de crecimiento a largo plazo de la producción nacional.[4]
 

Para Friedman, el funcionamiento libre del mercado es suficiente para asegurar la distribución óptima de los recursos y el pleno empleo de las capacidades de producción. Esta visión se contradice con la realidad, pero ello no impide que sea difundida sistemáticamente y aceptada como una evidencia.

Friedman estaba claramente embarcado en un proyecto político y se colocó del lado reaccionario. En 1964 fue consejero económico del candidato republicano a la presidencia, Barry Goldwater. Cumplió la misma función con Richard Nixon en 1968 y con Ronald Reagan en 1980.

Tras el golpe de Estado del general Augusto Pinochet contra el gobierno de Salvador Allende, Friedman llegó a ser asesor económico de Pinochet, apoyando la represión y aconsejando la toma de medidas antisociales extremas. 

Michel Beaud y Gilles Dostaler agregan: «En 1977, Milton Friedman publicó una obra titulada Contra Galbraith con el material de las conferencias pronunciadas en Gran Bretaña. En una de éstas, proponía a Gran Bretaña, para salir de sus males, un tratamiento de choque inspirado en parte en el que se había puesto en marcha en Chile».[5] 

Por su parte, von Hayek indicaba igualmente su preferencia por los métodos dictatoriales sanguinarios del general Pinochet. «Un dictador puede gobernar de manera liberal, así como es posible que una democracia gobierne sin el menor liberalismo. Mi preferencia personal es una dictadura liberal y no un gobierno democrático donde todo liberalismo esté ausente», respondió a un periodista chileno en 1981.[6] 

Tras diez años de aplicación de estas recetas económicas, Chile sufrió una recesión que hizo caer el PIB en un 15% entre 1982 y 1983, en un momento en que la tasa de desempleo alcanzaba el 30%.[7] Además, si Chile conoció en los años noventa cierto éxito económico, fue por romper netamente con las recetas de los Chicago Boys.

Si Ronald Reagan se inspiró en Friedman, Margaret Thatcher reivindicaba la influencia de von Hayek: «No fue sino a mediados de los setenta, cuando las obras de von Hayek figuraron en primer lugar entre las lecturas que me diera Keith Joseph [consejero económico de Margaret Thatcher, que participó en reuniones de la Sociedad de Mont-Pèlerin], que comprendí realmente las ideas que planteaba. Fue entonces cuando consideré sus argumentos desde el punto de vista del tipo de Estado que queríamos los conservadores (un gobierno limitado bajo el reino de la ley), más que desde el punto de vista del tipo de Estado a evitar (un Estado socialista, donde los burócratas gobiernan sin freno)».[8]
 

Si observamos con atención, a partir del 11 de septiembre de 1973, Chile constituyó en el hemisferio sur un laboratorio en el que se implantó, de una manera especialmente violenta y brutal, el proyecto neoliberal. Después de esta experimentación chilena de la dictadura del general Augusto Pinochet, el proyecto neoliberal se generalizó en el hemisferio norte, comenzando por Gran Bretaña y Estados Unidos. Por cierto, los métodos no fueron los mismos pero el fondo de la orientación social y económica era idéntico. Las referencias ideológicas eran las mismas.

Este texto es un fragmento del libro de Eric Toussaint, Una mirada al retrovisor. El neoliberalismo desde sus orígenes hasta la actualidad, Icaria, Barcelona, 2010. 79 p.

Eric TOUSSAINT, doctor en Ciencias Políticas de la Universidad de Liège –Bélgica- y de la Universidad Paris VIII – Francia-, Maître de conférences en la Universidad de Liège (Bélgica), presidente del Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo - Bélgica www.cadtm.org, miembro del Consejo Internacional del Foro Social Mundial.




Digo como blogger: Los que deseen leer más de Eric Toussaint, y otros ensayos sobre la sociedad Mont Pelerin, les recomiendo la serie "Una mirada al retrovisor" de este mismo autor y los demás artículos de alainet.org

Revista Latinoamericana Edicion Sab 23 de Abril de 2011

Esta es la 1era parte del programa de este sábado que pasó, como en el post anterior, podrán escucharlo online, o bajarlo a su reproductor mp3, ipod, cel, etc...

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Aquí va la segunda parte...

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Joan Manuel Serrat - Disculpe el señor

Revista Latinoamericana en PodCast !!!

Esta es la primera y segunda parte del programa del sábado 16 de abril, y van como ensayo. En adelante iremos subiendo las siguientes ediciones, en forma periódica.

Un gran agradecimiento al Ale Ocampo, que me orientó en la web, para concretar este desafío que veníamos postergando hace mucho tiempo: Poner en podcast el programa en segmentos que se pueden bajar para escuchar en el cel, en un ipod, la compu, etc.  o escuchar online...

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La 2da parte:

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Créeme

Vicente Feliú - 1975

Créeme,
cuando te diga que el amor me espanta,
que me derrumbo ante un "te quiero" dulce,
que soy feliz abriendo una trinchera.

Créeme,
cuando me vaya y te nombre en la tarde
viajando en una nube de tus horas,
cuando te incluya entre mis monumentos.

Créeme,
cuando te diga que me voy al viento
de una razón que no permite espera,
cuando te diga: no soy primavera,
si no una tabla sobre un mar violento.


Créeme,
si no me ves y no te digo nada,
si un día me pierdo y no regreso nunca.
Créeme,
que quiero ser machete en plena zafra,
bala feroz al centro del combate.

Créeme,
que mis palomas tienen de arco iris,
lo que mis manos de canciones finas.

Créeme, créeme,
porque así soy
y así no soy de nadie.

Tiempo de desprecio

Del portal DATARIOJA

 Testimonio de Mario Paoletti ante Naciones Unidas

El 25 de mayo de 1980, a poco más de un mes de su llegada a España bajo la condición de refugiado político, Mario Paoletti redactó y entregó un informe sobre la represión en su país a la Comisión Argentina por los Derechos Humanos, de la que formaban parte también su hermano Alipio y Julio Cortázar, entre otros, para ser presentado ante la comisión de las Naciones Unidas en Ginebra. 

Un testimonio redactado de primera mano y "en caliente", sin las distancias -para bien o para mal- que suele aportar la perspectiva histórica.

Como dice el editor de DATARIOJA, es un texto imperdible, para comprender la dimensión del horror de la dictadura militar, y con ella de las perversas formas que revisten sus cómplices y los instigadores.

Ver la nota...

Jóvenes y DDHH: Libertad de Expresión

Los invitaron para que se expresaran libremente y para que, como anunciaron en la campaña de prensa, -experimentaran la diferencia con las épocas en que no se podía decir lo que se piensa y ni hacer lo que se dice…-

La idea era simple y estaba buena, como dicen los chicos y las chicas. Expresarse en unos paneles de lienzo desplegados a ambos lados del escenario.

Sin embargo, cuando se ponían de acuerdo sobre lo que expresarían como grupo, comenzaron a recibir la presión de los organizadores-coordinadores. -Pueden escribir cualquier cosa, pero eso no, solo pueden dibujar corazoncitos y florcitas.-

Cuando se percataron que llevaban buzos con la inscripción que no se podía escribir -las corrieron- literalmente. Les exigieron que salgan de allí.

Pero ya estaban en la escalera y con el aerosol en la mano. Alcanzaron a escribir en un espacio que quedaba en blanco, con varios colores y remarcaron con negro.

Otra vez las amenazas, esta vez nada sutiles: Las van a meter presas, eso no se puede escribir…

Pero se plantaron, exigieron su derecho a la libertad de expresión y lo ejercieron.

Después la mano negra de la represión y la obsecuencia, impuso tachar lo que la conciencia libre de los jóvenes repite en todas partes.

Y para disimularlo, mandaron garabatear un corazón, que de tanto remarcarlo, llama la atención… Un corazón celeste, que se ve a la distancia profundamente… oscuro.

Porque tacharon con negro, para disimular con celeste…

Un corazón tan amargo, tan falso, que no es ni celeste, ni es negro, es una cosa grotesca que hace peso al costado, como el dolor de pecho de un pensar contrariado… la sensación de la vergüenza.

Cambiaron la frase prohibida, por otra que dice lo mismo, pero indirectamente… la pusieron bien arriba, con la esperanza que allí la torpeza de los alcahuetes, los complacientes y los serviles no llegue: Agua, no lágrimas.

Los chicos lo hicieron.

En sus corazones, llevan la satisfacción moral de ese acto de rebeldía. El Famatina, No se Toca!!!


Ricardo Gaitán 23/03/2011

amor de mercado

de Marcelo Cafiso, el Lunes, 14 de febrero de 2011 a las 21:25

 

Mercado, mercado, mercado,
¿con esas burdas fechas?
¿acaso lo conseguirás?
Aún no lo has logrado.

Mercado, mercado, mercado,
arribas violento y con desdeño
yerras enamorados, colocando
códigos de barras a los sueños.

Mercado, mercado, mercado,
el hombre se doblega frente a ellas
la mujer se enternece ante el amado,
y tú sólo quieres dejar mellas y huellas.

Mercado, mercado mercado,
algunos se creen que vivir es mercar,
porque no saben que dar no es comprar,
ni sentir recibir lo que les han vendido.

Mercado, mercado, mercado,
Tú ofreces egoístas, selectas,
evocaciones inventadas,
para que te den bocado.

Yo elijo el amor diáfano,
libre, anarco, alegre
sin fechas, ni ticket
sin papel de regalo.

Prefiero la caricia,
la lágrima, el abrazo,
la mano, el beso, la risa;
a tu mierda, mercado.

Marcelo Cafiso 14/02/2011

Lo tomé del Facebook, arriba en el nombre del autor está su dirección, para que puedan leer más...

Falleció Alberto Granado, compañero de viaje del "Che"

Fuente: TELAM

Alberto Granado, amigo y compañero de viaje de Ernesto “Che” Guevara, falleció ayer en su residencia de La Habana, a los 88 años.

María Ines Carigniani, directora del Museo “Che” Guevara de Alta Gracia, Córdoba, informó que fue la propia nieta de Granado quién se comunicó con una familia de esa ciudad para anunciar la luctuosa noticia.

“Alberto tenía planeado visitar Alta Gracia en las próximas semanas. Su nieta se comunicó con la familia Gioda, a la que siempre visitaba, para darle la noticia”, sostuvo Carigniani, quién agregó que el fallecimiento ocurrió mientras Granado dormía.


En diálogo con Télam, la directora del museo manifestó su pesar y el de toda Alta Gracia, pero prefirió recordar a Granado como “un hombre muy jovial y alegre”.


Granado visitó en muchas ocasiones el museo de Alta Gracia, donde se conserva una réplica de la motocicleta que en 1952 utilizó junto al “Che” para realizar el viaje que lo llevó a conocer América Latina.


Granado, nacido en 1922 en Hernándo (Córdoba) y bioquímico de profesión, residía en la isla caribeña desde 1961 y, según el noticiero de Cubavisión, su cadáver será cremado y sus cenizas esparcidas en Cuba, Argentina y Venezuela.


El compañero de ruta del Che Guevara falleció de un paro cardiorespiratorio, según el informe citado por las agencias Ansa y DPA.

Granado y Ernesto "Che" Guevara realizaron un viaje entre 1951 y 1952 a bordo de "La Poderosa", una Norton del 39, llevado al cine en "Diarios de motocicleta", de Walter Salles (2003), travesía en la que Granado tenía entonces 30 años, y el "Che", 23.

Desde hace años Granado pronunciaba charlas en todo el mundo sobre su compañero de viaje, asesinado en Bolivia en 1967.


La nota oficial sobre el fallecimiento afirmó que el "viaje legendario" dejó "profundas huellas en ellos y fraguó una amistad que perduró más allá de los años".


"Su relación con el Che desde la temprana adolescencia de éste fue un ejemplo de sencillez y sincera amistad", indicó el noticiero.


Granado residía desde 1960 en La Habana, donde dirigió un departamento de genética hasta que se jubiló, en 1994, y vivía en una casa del barrio de Miramar junto con su esposa Delia y rodeado de su familia, formada además por 13 hijos y nietos.

El bioquímico mantenía sus deseos de viajar, según dijo en una entrevista concedida a ANSA el año pasado en La Habana: "Volvería a repetir el viaje, pero esta vez a pie. En moto pasábamos muy rápido. Eso sí, a pie no nos habríamos ido nunca de los sitios porque la gente no quería que nos fuéramos".

"Primero queríamos conocer el mundo, después lo quisimos cambiar", dijo Granado, quien consideraba al presidente boliviano, Evo Morales, sucesor del "Che".

Elecciones en la UNdeC - DE TURNO NOMÁS.-

Democracia real, o democracia formal. Si la primera es una alta aspiración que se concreta mediante honestos y probados mecanismos de participación, la democracia formal es una estafa que secuestra la voluntad colectiva, para travestirla en tramposa maniobra e imponer la voluntad del más fuerte, del mejor acomodado; la lógica del gallinero en definitiva, en reemplazo de las legitimas aspiraciones colectivas.
Mientras escribo estas líneas, se vota en la universidad. Pero se vota nomás. No se conoce públicamente ninguna propuesta, plan de gobierno o compromiso de gestión. Votan los docentes y los co-docentes. Que votan es un misterio, o más bien un secreto a voces. Votan lista única. La capacidad de consenso o el miedo a las represalias. Las convicciones profundas o las certezas elementales. Pienso entonces en el reclamo que acompañamos y sostenemos sobre la democratización de nuestra casa de estudios y creo necesario renovar esa demanda, estableciendo la diferencia entre la democracia formal y la democracia real.

Un debate que atraviesa las casi tres décadas de vida institucional de nuestro país, subraya la importancia de lograr que la organización de la sociedad bajo la forma democrática de gobierno no se constituya sólo en una metodología para elegir y delegar en “representantes” el ejercicio de la responsabilidad de conducir, gestionar, resolver la supervivencia y alcanzar el bienestar general del conjunto de sus miembros. Para la pragmática política ese parece ser en el mejor de los casos la única democracia posible. Por el contrario si de algo sirvieron las tres décadas finales del siglo XX, es que fueron la mejor exposición de las consecuencias nefastas de la aplicación del neoliberalismo y su expresión planetaria conocida como globalización mediante las comunicaciones, que alcanzaron con la fibra óptica la velocidad de la luz, para exhibir los desatinos del “egoísmo moderado”, la “competitividad”, o la “lógica del mercado”.

La crisis del paradigma dominante que hace agua en los países desarrollados y coloca al planeta en una dramática situación de desequilibrio para resolver el futuro, puede verse no sólo en la publicitada revuelta de los países empobrecidos del mundo árabe, sino en la menos difundida efervescencia social que moviliza a los trabajadores de Wisconsin y otras ciudades en los EUA a tomar las calles y los recintos legislativos para defender sus ya reducidísimos derechos laborales y sociales, sobre los que giran las propuestas de equilibrio fiscal y salvataje de la economía norteamericana, que para mayor escándalo plantea la desaparición en el presupuesto de la Unión, de los fondos destinados a palear la pobreza. En tanto, el presidente premio nobel de la paz, mantiene el gasto en armamento que arroja otra escandalosa comparación: Es el equivalente a dos veces el gasto militar, del resto de los países del planeta sumados.

El miedo que en esta sola referencia se observa es proporcional a la exageración de las cifras y el tamaño de la crisis. La lógica del sálvese quien pueda que pregonaron por el mundo parece contradecir una de las consignas claves del Rooselvet de los gloriosos 30 años de EUA: No Fear!

Entre los efectos que las políticas neoliberales provocaron en América Latina se cuenta el proceso de mercantilización del sistema de enseñanza superior. Proceso que se impuso a cambio de los famosos créditos StandBy por la vía de leyes que demolieron los conceptos fundacionales de una educación modelo construida y exportada al mundo por lo mejor de nuestra tradición académica: La Reforma Universitaria Argentina, espejo en el que aspirarían verse desde entonces las universidades del mundo.

Pero la avanzada del pensamiento dominante y funcional a los intereses de las potencias centrales extranjeras y hoy también multinacionales tiene resistencias. En el 1º Seminario Latinoamericano de Educación Superior denominado “Democratización de la Universidad y políticas públicas. Estrategias contra la mercantilización de la Educación Superior” Marcela Mollis, investigadora y docente de la UBA, señaló que “los procesos de evaluación y acreditación, la masificación de la educación superior y el ataque a su condición de bien público, han configurado un creciente fenómeno de corrupción académica que ha convertido a la educación en un negocio”.

Para Mollis, “la bolognalización del currículum implica la preponderancia de valores como la competitividad”. Es por ello que entiende que “las políticas de estado para la educación superior deben tener en cuenta sus finalidades como instituciones públicas, en el marco de una autonomía no colonizada”

Pero también deben contabilizarse complicidades en la edificación del esquema retrógrado: Según el Secretario de la CONADU Carlos de Feo, “Es muy difícil enterarse cómo funcionan determinadas cuestiones, a veces no son grandes negociados, solamente mantener cargos bien pagados en lugares donde no son grandes las exigencias, le puedo decir que un profesor titular con dedicación exclusiva con la máxima antigüedad que en Chilecito los hay, hoy está ganando cerca de los 10 mil pesos, es un gran negocio, un gran privilegio y mantener ese privilegio, aunque hay algunos que no tienen la capacidad para estar en esos lugares. Viajar a Europa, a Centroamérica, tener varios autos caros, es necesario que nuestras universidades se relacionen, que los administradores tanto como los profesores tengan un nivel de vida importante, pero cuando eso es en beneficio de la comunidad. Ahora, cuando es en beneficio de unos pocos, es un gran negociado”. En el padrón de No-docentes figuran empleados públicos provinciales y municipales, en directa violación del artículo 48 de la constitución sobre acumulación de empleos; y los vínculos familiares dan letra para escribir un culebrón ejemplar sobre nepotismo.

Capitanes y soldados
a maloquear
que en esta cacería
buena pieza es el salvaje
a quemar las tolderías
para que venga el indio
a levantar templos
a quitarles las tierras
ellos deben cultivar nuestros huertos…(·)

Carolina Scotto, Rectora de la Universidad Nacional de Córdoba señala por su parte que “se ha citado como principal amenaza a la autonomía la pretensión de control de los gobiernos de turno, pero hoy, tan solo con observar con desprejuicio, que las tensiones entre la autonomía y las heteronomías no responden solo a la tensión con el gobierno”, pues afirma que “en particular, las heteronomías internas, derivadas de las presiones corporativas de grupos al interior de las universidades, verdaderas zonas liberadas a la cooptación por parte de personas, grupos, intereses con casi nulo involucramiento en la vida universitaria pero que pretenden legitimar sus negocios a partir de su presencia en la universidad. Se perpetúan así estructuras de poder completamente ajenas a la vida universitaria real”.

Así en el gobierno
de esta amada ciudad
unos pocos con el agua del mando
el resto con el turno nomás.

Y es que gobernar
no es cosa para todos:
hay que tener un apellido
un naranjal
y además estar de turno
y con el agua y el manantial.(·)

Democracia real, o democracia formal. Si la primera es una alta aspiración que se concreta mediante honestos y probados mecanismos de participación, la democracia formal es una estafa que secuestra la voluntad colectiva, para travestirla en tramposa maniobra e imponer la voluntad del más fuerte, del mejor acomodado; la lógica del gallinero en definitiva, en reemplazo de las legitimas aspiraciones colectivas. Sólo así puede entenderse como fueron desplazados numerosos docentes e investigadores de trayectoria, en diversas carreras por razones políticas o sindicales, situación denunciada por la gremial docente reiteradamente y la expulsión de su Secretario General, Alejandro Moreno es un testimonio incontestable.

Debería quedar abierto ahora el canal del debate de opiniones y la necesaria publicidad de los actos de gestión, para señalar responsabilidades compartidas entre quienes asumen acompañar este modelo perfilado hasta ahora en forma unipersonal. Deberán hacerse cargo de los aciertos y desaciertos en el derrotero que habrá de seguir la institución pública. Y no podrán señalar hacia arriba simplemente, aun cuando el modelo Tello Roldán sobrevuele la imaginación, también intuimos que tal vez no sean lo mismo Gadafi que MubaraK, como tampoco son idénticos los pueblos y sus circunstancias históricas.

Pero es evidente que hace falta en la universidad y en todas las organizaciones de la sociedad civil y del estado, el compromiso de participar y poner el cuerpo en un debate que no debería priorizar el beneficio personal antes que los intereses comunitarios o los altos objetivos de la educación superior y la investigación públicas. Esto es así porque son financiadas con los recursos del pueblo que somos todos, y por lo tanto si esas actividades se realizan con honestidad deben estar destinadas a favorecer el acceso de las mayorías al conocimiento científico y tecnológico, cuestión que supone un virtual enfrentamiento con los intereses privados de grupos, nacionales o extranjeros de cualquier índole. Esta en nosotros, pero es claro que no todos tenemos la misma responsabilidad. Muy distinta debe entenderse la de las autoridades, los docentes, los alumnos y los ciudadanos en general.

Aún deben votar los alumnos. Será voto en blanco o será un cheque en blanco. Es la oportunidad de señalar y debatir la pobreza inexplicable de la biblioteca, la falta de claridad en la asignación del 5% del presupuesto que por ley corresponde a becas, los concursos para designación del personal no-docente, los espacios físicos que corresponden a cada centro de estudiantes, la administración de la cantina universitaria y el comedor estudiantil, definir que se espera de los docentes, de las autoridades de cada carrera y quienes pueden ser esas autoridades, los planes de estudio y que sucederá en definitiva con la Lic en Comunicación Social; como es posible que la universidad de Chilecito figure entre las que más gastan por alumno en el país según su presupuesto y que el acceso sea un pedregal donde crecen los matorrales. El final de esta historia no se ha escrito y aun cuando algunos no se hubieran dado cuenta, han pasado tres centurias, desde que el mentado canto al Famatina se ha perdido. Los tiempos cambian. Los pueblos también.

Así el viejo romancero español
que cantaban los juglares
enriquecido por los aires de aquí
anda a caballo.
Y en Vinchina se aquerenció la copla.

"Mi sombrero me ha cobrado
el tiempo que me ha servido
yo también le hi de hacer cargo
el sudor que me ha bebido".(·)




(·)Extraido de "El reparto del agua" de David Gatica y Ramón Navarro en la Cantata Riojana.

Lluvia.

Dicen que el Gdor. anunció que cuando pasen la lluvias, los chinos de la Shandong Gold, entrarían al Famatina a "explorar" los yacimientos minerales...

Desde entonces no ha parado de llover.

Los puesteros cuentan que las crecidas son fuera de los común, que los ríos arrasaron los caminos y la huellas mineras que se venían construyendo.

Los derrumbes y desbarres se suceden por todas partes...

Nosotros...

Latinoamericanos

Eduardo Galeano
Dicen que hemos faltado a nuestra cita con la Historia, y hay que reconocer que nosotros llegamos tarde a todas las citas. Tampoco hemos podido tomar el poder, y la verdad es que a veces nos perdemos por el camino o nos equivocamos de dirección, y después nos echamos un largo discurso sobre el tema. Los latinoamericanos tenemos una jodida fama de charlatanes, vagamundos, buscabroncas, calentones y fiesteros, y por algo será. Nos han enseñado que, por ley de mercado, lo que no tiene precio no tiene valor, y sabemos que nuestra cotización no es muy alta. Sin embargo, nuestro fino olfato para los negocios nos hace pagar por todo lo que vendemos y nos permite comprar todos los espejos que nos traicionan la cara. Llevamos quinientos años aprendiendo a odiarnos entre nosotros y a trabajar con alma y vida por nuestra perdición, y en eso estamos; pero todavía no hemos podido corregir nuestra manía de andar soñando despiertos y chocándonos con todo, y cierta tendencia a la resurrección inexplicable.

Eduardo Galeano
Patas para arriba (1998)

FSM: Declaración de la Asamblea de los Movimientos Sociales

Dakar (Senegal) – 10 de febrero de 2011

Nosotras y nosotros, reunidos en la Asamblea de Movimientos Sociales, realizada en Dakar durante el Foro Social Mundial 2011, afirmamos el aporte fundamental de África y de sus pueblos en la construcción de la civilización humana. Juntos, los pueblos de todos los continentes, libramos luchas donde nos oponemos con gran energía a la dominación del capital, que se oculta detrás de la promesa de progreso económico del capitalismo y de la aparente estabilidad política. La descolonización de los pueblos oprimidos es un gran reto para los movimientos sociales del mundo entero.

Afirmamos nuestro apoyo y solidaridad activa a los pueblos de Túnez y Egipto y del mundo árabe que se levantan hoy para reivindicar una real democracia y construir poder popular. Con sus luchas, muestran el camino a otro mundo, libre de la opresión y de la explotación.

Reafirmamos con fuerza nuestro apoyo a los pueblos de Costa de Marfil, de África y de todo el mundo en su lucha por una democracia soberana y participativa. Defendemos el derecho a la autodeterminación y el derecho colectivo de todos los pueblos del mundo.

En el proceso del FSM, la Asamblea de Movimientos Sociales es el espacio donde nos reunimos desde nuestra diversidad para juntos construir agendas y luchas comunes contra el capitalismo, el patriarcado, el racismo y todo tipo de discriminación.

En Dakar celebramos los 10 años del primer FSM, realizado en 2001 en Porto Alegre, Brasil. En este periodo hemos construido una historia y un trabajo común que permitió algunos avances, particularmente en América Latina donde logramos frenar alianzas neoliberales y concretar alternativas para un desarrollo socialmente justo y respetuoso de la Madre Tierra.

En estos 10 años vimos también la eclosión de una crisis sistémica, expresada en la crisis alimentaria, ambiental, financiera y económica, que resultó en el aumento de las migraciones y desplazamientos forzados, de la explotación, del endeudamiento, y de las desigualdades sociales.

Denunciamos el rol de los agentes del sistema (bancos, transnacionales, conglomerados mediáticos, instituciones internacionales etc.), que, en búsqueda del máximo lucro, mantienen con diversos rostros su política intervencionista a través de guerras, ocupaciones militares, supuestas misiones de ayuda humanitaria, creación de bases militares, saqueos de los recursos naturales, la explotación de los pueblos, y manipulación ideológica. Denunciamos también la cooptación que estos agentes ejercen a través de financiamentos de sectores sociales de su interés y sus prácticas asistencialistas que generan dependencia.

El capitalismo destruye la vida cotidiana de la gente. Pero a cada día nacen múltiples luchas por la justicia social, para eliminar los efectos que dejó el colonialismo y para que todos y todas tengamos una digna calidad de vida. Afirmamos que los pueblos no debemos seguir pagando por esta crisis sistémica y que no hay salida a la crisis dentro del sistema capitalista!

Reafirmando la necesidad de construir una estrategia común de lucha contra el capitalismo, nosotros, movimientos sociales:

Luchamos contra las trasnacionales porque sostienen el sistema capitalista, privatizan la vida, los servicios públicos, y los bienes comunes, como el agua, el aire, la tierra, las semillas, y los recursos minerales. Las transnacionales promueven las guerras a través de la contratación de empresas militares privadas y mercenarios, y de la producción de armamentos, reproducen prácticas extractivistas insostenibles para la vida, acaparan nuestras tierras y desarrollan alimentos transgénicos que nos quitan a los pueblos el derecho a la alimentación y eliminan la biodiversidad.

Exigimos la soberanía de los pueblos en la definición de nuestro modo de vida. Exigimos políticas que protejan las producciones locales que dignifiquen las prácticas en el campo y conserven los valores ancestrales de la vida. Denunciamos los tratados neoliberales de libre comercio y exigimos la libre circulación de seres humanos.

Seguimos movilizándonos por la cancelación incondicional de la deuda pública de todos los países del Sur. Denunciamos igualmente, en los países del Norte, la utilización de la deuda pública para imponer a los pueblos políticas injustas y antisociales.

Movilicémonos masivamente durante las reuniones del G8 y G20 para decir no a las políticas que nos tratan como mercancías!

Luchamos por la justicia climática y la soberanía alimentaria. El calentamiento global es resultado del sistema capitalista de producción, distribución y consumo. Las transnacionales, las instituciones financieras internacionales y gobiernos a su servicio no quieren reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. Denunciamos el “capitalismo verde” y rechazamos las falsas soluciones a la crisis climática como los agrocombustibles, los transgénicos y los mecanismos de mercado de carbono, como REDD, que ilusionan a poblaciones empobrecidas con el progreso, mientras privatizan y mercantilizan los bosques y territorios donde han vivido miles de años.

Defendemos la soberanía alimentaria y el acuerdo alcanzado en la Cumbre de los Pueblos Contra el Cambio Climático y por los Derechos de la Madre Tierra, realizada en Cochabamba, donde verdaderas alternativas a la crisis climática han sido construidas con movimientos y organizaciones sociales y populares de todo el mundo.

Movilicémonos todas y todos, especialmente el continente africano, durante la COP-17 en Durban, Sudáfrica, y la Río +20, en 2012, para reafirmar los derechos de los pueblos y de la Madre Tierra y frenar el ilegítimo acuerdo de Cancún.

Defendemos la agricultura campesina que es una solución real a la crisis alimentaria y climática y significa también acceso a la tierra para la gente que la vive y la trabaja. Por eso llamamos a una gran movilización para frenar el acaparamiento de tierras y apoyar las luchas campesinas locales.

Luchamos contra la violencia hacia la mujer que es ejercida con regularidad en los territorios ocupados militarmente, pero también contra la violencia que sufren las mujeres cuando son criminalizadas por participar activamente en las luchas sociales. Luchamos contra la violencia doméstica y sexual que es ejercida sobre ellas cuando son consideradas como objetos o mercancías, cuando la soberanía sobre sus cuerpos y su espiritualidad no es reconocida. Luchamos contra el tráfico de mujeres, niñas y niños.

Defendemos la diversidad sexual, el derecho a autodeterminación de género, y luchamos contra la homofobia y la violencia sexista.

Movilicémonos todos y todas, unidos, en todas las partes del mundo contra la violencia hacia la mujer.

Luchamos por la paz y contra la guerra, el colonialismo, las ocupaciones y la militarización de nuestros territorios. Las potencias imperialistas utilizan las bases militares para fomentar conflictos, controlar y saquear los recursos naturales, y promover iniciativas antidemocráticas como hicieron con el golpe de Estado en Honduras y con la ocupación militar en Haiti. Promueven guerras y conflictos como hacen en Afganistán, Iraq, la República Democrática del Congo y en varios otros paises.

Intensifiquemos la lucha contra la represión de los pueblos y la criminalización de la protesta y fortalezcamos herramientas de solidaridad entre los pueblos como el movimiento global de boicot, desinversiones y sanciones hacia Israel. Nuestra lucha se dirige también contra la OTAN y por la eliminación de todas las armas nucleares.

Cada una de estas luchas implica una batalla de ideas, en la que no podremos avanzar sin democratizar la comunicación. Afirmamos que es posible construir una integración de otro tipo, a partir del pueblo y para los pueblos y con la participación fundamental de los jóvenes, las mujeres, campesinos y pueblos originarios.

La asamblea de movimientos sociales convoca a fuerzas y actores populares de todos los países a desarrollar dos acciones de movilización, coordinadas a nivel mundial, para contribuir a la emancipación y autodeterminación de nuestros pueblos y para reforzar la lucha contra el capitalismo.

Inspirados en las luchas del pueblo de Túnez y Egipto, llamamos a que el 20 de marzo sea un día mundial de solidaridad con el levantamiento del pueblo árabe y africano que en sus conquistas contribuyen a las luchas de todos los pueblos: la resistencia del pueblo palestino y saharaoui, las movilizaciones europeas, asiáticas y africanas contra la deuda y el ajuste estructural y todos los procesos de cambio que se construyen en América Latina.

Convocamos igualmente a un día de acción global contra el capitalismo el 12 de octubre donde, de todas las maneras posibles, rechazaremos ese sistema que destruye todo a su paso.

Movimientos sociales de todo el mundo, avancemos hacia la unidad a nivel mundial para derrotar al sistema capitalista!!

Nosotras y nosotros venceremos!!!

http://www.alainet.org/active/44271

Regalo

-Dice el portal Milenio.com:

Google nos sorprende, y celebra el 183 cumpleaños de Julio Verne 8 de febrero de 1828- 24 de marzo de 1905) regalándonos un Doodle.

Para festejar a uno de los padres de la ciencia ficción, el logo hace referencia a Nautilus, barco submarino que aparece en dos de sus obras -Veinte mil leguas de viaje submarino (1871) y La isla misteriosa (1875).

La palabra Google se ha adaptado para mostrar cómo se vería desde dentro la nave del capitán Nemo. Hay una palanca en el extremo derecho que permite sumergirse o moverse de izquierda a derecha por las profundidades de los océanos.


-Si, es mi cumpleaños también. Gracias a los que se acordaron bien. Y a los otros. Paz y bien.

Espacios de libertad y expresión

Para María Florencia Alcaraz existe un movimiento, en el que confluyen la tradición del cine político y la educación popular, que busca generar espacios de libertad y expresión para los sectores populares.
El Página 12
Por María Florencia Alcaraz*

En la cúspide de la democratización de la comunicación en el plano legal, en Argentina emergen múltiples prácticas en las cuales confluyen la tradición del cine político y la educación popular: Desde Abajo Cine, Cine en Movimiento y Cinekinesis, entre otras, son agrupaciones que trabajan enseñando la herramienta audiovisual y capacitando a grupos de personas provenientes de los sectores populares en la producción de sus propios videos.

Retoman algunas características del camino transitado por los cineastas y videastas que se propusieron otorgarle visibilidad y dar voces a las luchas de los sectores populares.

Dialogan con estas realidades desde lo educativo en un proceso donde las instancias productora y receptora se entremezclan en un intercambio de mutuo enriquecimiento. Resulta inevitable observar qué acercamientos y rupturas marcan con respecto a las experiencias precedentes.

En primera instancia, es claro que las formas de intervenir en la transformación social desde el lenguaje audiovisual y sus tecnologías están determinadas por el tiempo y el espacio en el cual los realizadores están insertos. Hoy los cineastas explotan las posibilidades que brindan las nuevas tecnologías en relación a la filmación (cámaras digitales livianas), montaje (fácil acceso a programas de edición para computadoras personales) y proyección (equipos digitales) y someten sus voluntades a una construcción democrática comprometiéndose con sus objetivos. En épocas anteriores no sólo el equipamiento significó un obstáculo.

El contexto de efervescencia era de tal magnitud, al igual que la trama represiva, que obligaba a la mayoría de los grupos a operar en la clandestinidad. Esta situación implicaba intervenir con recursos y estrategias de comunicación alternativas para responder a coyunturas más urgentes. El acento estaba puesto en la exhibición de la película y lo que ésta podía desencadenar como acto político con una clara impronta de denuncia y clarificación.

En la actualidad, la idea de construir films junto a las clases subalternas está vinculada a hacer cumplir uno de los tantos derechos vulnerados para estos sectores sociales y no ya a la necesidad de generar un cambio desde las bases. Aunque persista el propósito de transformación social, lo que predomina es la idea de democratización de los saberes audiovisuales en pos de un ejercicio más pleno del derecho a la comunicación.

Lo que motoriza la acción de estas agrupaciones es la creencia firme de que las clases populares tienen derecho a manejar el lenguaje audiovisual y las tecnologías como sujetos enunciadores y con conciencia crítica. Se democratiza el saber para saldar una situación de desigualdad en el acceso que estos sectores populares tienen a los medios de comunicación masiva. Si bien suelen aparecer en gráfica, radio, televisión y cine, el tipo de comunicación tutelar y pasiva que los medios pregonan hace que estas capas de la sociedad no tengan incidencia sobre cómo se habla de ellos o sobre la imagen que se proyecta de ellos, se sientan estigmatizados y no representados en lo que ven sobre sí mismos.

Al tener acceso a los saberes y a las tecnologías de la comunicación las clases populares pasan a ser constructores activos y no simple objeto de la comunicación; colaboran a que exista más variedad en los mensajes intercambiados; y aumenta, en cierta medida, el grado y la calidad de la representación social en la comunicación.

Además, al formar parte del proceso creativo y de la toma de decisiones en relación a las historias que se tejen sobre ellos y contar desde su perspectiva su cotidiano, sus luchas, sus deseos, sus alegrías, sus dolores, esperanzas y sueños, surge la posibilidad de generar un archivo para la memoria colectiva. Aparece aquí la noción de inclusión y participación social que genera este tipo de acciones.

Los realizadores tienen en claro que las actividades que se realizan en el taller no solucionarán la situación de falta de trabajo, la violencia y la marginalidad que atraviesan aquellos que participan de las experiencias, pero sí abocan sus esfuerzos a construir espacios de libertad y expresión en sus talleres. Las experiencias actuales comienzan a marcar otro camino que quizás alguna vez fue soñado por educadores o cineastas que antecedieron a estos realizadores.

Estas nuevas prácticas marcan surcos en los cuales el esfuerzo por encontrarse con el otro se hace real al brindarle las herramientas tecnológicas y los conocimientos, superando las instancias que se limitan a registrar la realidad de estas clases sociales y tomando como metodología y estrategia pedagógica a la educación popular para poder llevar a cabo sus intenciones. Son los primeros pasos de un recorrido que ahora se camina con los otros.

* Licenciada en Comunicación Social, Universidad Nacional de La Matanza.

Cada Febrero vuelve a renacer...

¿Qué es la vida? Un frenesí.
¿Qué es la vida? Una ilusión,
una sombra, una ficción,
y el mayor bien es pequeño;
que toda la vida es sueño,
y los sueños, sueños son.

Fragmento de La Vida es Sueño. Calderon de La Barca

Dice la copla:

Cada Febrero vuelve a renacer tu anochecido embrujo carnaval, tu luz espiritual...

Y es así nomás.

Desde Facebook, Mario Klor compartía este video que merecia de mi parte el siguiente comment:

Muy Bueno!!!, un material interesantísimo para seguir construyendo el concepto de esta celebración cuya presencia, tiene tanta fuerza en la vida y la identidad de nuestros pueblos... Hay que reunir este relato con la cultura del Arbol, y la historia de la Zapam Zucum. Ya me pondré en campaña. Pero aquí los testimonios son muy valiosos y la realización del documental es muy lograda!!

Invito a verlo completo, la segunda parte también está en youtube. Luego podemos charlar un rato largo sobre los significados y los elementos que aparecen en ese documental. Mientras tanto, para ir dando una pista, aguante la Zapam Zucum !!!

Ahh, y mas importante aún, este concepto sobre la alegría popular que debería ser tema de discusión en todos los medios locales:(también de mis amigos en el face)

-Estela Torres
‎..."Yo soy cantor de vidalas también me gusta opinar, chayar es lindo en mi Rioja
pero no solo es chayar. No confundo la alegría con el vino amontonao, del primero soy amigo del segundo “esclavizao”.(Ramón Navarro)

¿Se está muriendo la Naturaleza?

Naturaleza Muerta con Pollo - Carlo Magini - 1729 - 1806

-en la CONTRATAPA del Página de hoy.



Por Juan Gelman

Es misterioso y todavía no hay explicación científica: desde los últimos días del año pasado se registran muertes casi simultáneas de peces, aves y otras especies en cuatro continentes. El primero de estos fenómenos que se hizo público aconteció en Maryland, a fines de diciembre: dos millones de peces aparecieron muertos en las playas de la bahía de Chesapeake. Días después, en Arkansas: amanecieron 5000 mirlos muertos en las calles y 200.000 peces muertos en el río Arkansas. Noticias parecidas comenzaron a venir de diferentes rincones del mundo.

En la playa inglesa de Thantet, condado de Kent, se encontraron estrellas de mar, cangrejos, esponjas, langostas, caracoles y anémonas sin vida; en Nueva Zelanda, centenares de peces y decenas de pingüinos; en el sur de Vietnam, 150 toneladas de peces; pulpos en el puerto de Vila Nova, Portugal, centenares cada mañana desde el 3 de enero; 400 tórtolas caídas de los árboles, muertas, en Faenza, al norte de Italia, el 6 de enero; pérdidas similares en Argentina (100 toneladas de peces en el río Paraná), Brasil (15 toneladas de sardinas, corvinas y peces gato), en Chile (más de un millón y medio de langostinos en la playa de Quenchi, Chiloé), en Canadá, Alemania y otros países. Son hechos que se han registrado antes. Lo que hoy llama la atención es su coincidencia en el tiempo.

Abundan las explicaciones más diversas de esta supuesta anomalía, aunque lo cierto es que las investigaciones no han arrojado resultados firmes. Más bien al revés: despiertan nuevas preguntas. ¿Una suerte de envenenamiento general? No se han hallado hasta ahora elementos que confirmen esta hipótesis. ¿El uso de pesticidas? Esto se podría aplicar a las aves, difícilmente a los peces. Hay inferencias místicas: se acerca el año 2012, portador del Apocalipsis. Otras son francamente disparatadas. Un veterinario sueco explicó así las muerte de unos cien grajos en Suecia: “Nuestra teoría principal es que los fuegos artificiales asustaron a las aves y éstas se posaron en la ruta, pero el cansancio les impidió levantar vuelo y las atropelló un coche” (www.rawstory.com, 5-1-11). Debe haber sido un automóvil formidable.

Algunos expertos proponen que la causa radica en la brecha abierta en el polo norte del campo magnético de la Tierra, que la envuelve y protege de los vientos solares y de la caída de asteroides y otros objetos que vagan en el espacio (//earthfrenzyradio.com, 6-1-11). Para las aves, va. ¿Y los peces? El vocero de la Comisión de Pesca de Arkansas, Keith Stephens, opina que los peces tambor que terminaron en Chesapeake podrían haber sido víctimas de una enfermedad, dado que todos pertenecían a la misma especie. No deja de ser una especulación. También se menciona el calentamiento global y es bien probable que todos esos factores influyan. Pero el problema de base radica en otro lugar.

El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF, por sus siglas en inglés) acaba de dar a conocer una lista de las diez especies que corren el mayor peligro de extinción: el tigre, el oso polar, el gorila de la montaña, el pingüino magallánico, el rinoceronte de Java, entre otras (www.tlegraph.co.uk, 25-1-11). Son víctimas desde hace años, siglos, de la depredación humana. La tortuga laúd, la más grande de todas, que ha logrado sobrevivir 100 millones de años sobre este planeta, está diezmada por la caza y su hábitat corre peligro por el aumento del nivel de los mares. Hay peces cuyo destino es convertirse en sushi: “Un solo ejemplar de atún rojo se subastó en Tokio al precio record de 32,49 millones de yenes, aproximadamente 400.000 dólares por un solo pescado” (www.treehugger.com, 15-1-10). ¿Cuánto tiempo le quedará al atún rojo antes de desaparecer?

Unas 900 especies vegetales y animales se han extinguido en los últimos 500 años, según una infografía del sitio Mother Nature Network, y más de otras 10.000 corren el peligro de seguir su suerte (www.mnn.com, 5-3-10). Pero es de un siglo a esta parte que este lance se acelera: la acción del hombre es más rápida que el ritmo de reproducción natural de la flora y la fauna. La ballena gris no está precisamente a salvo y tampoco ecosistemas como el mayor arrecife de coral del mundo, la Gran Barrera de Coral, a veces calificada como el ser animal vivo más grande del planeta. Ubicado frente a la costa australiana de Queensland, se extiende a lo largo de 2600 kilómetros y es visible desde el aire. La Unesco lo declaró Patrimonio de la Humanidad en 1981, pero no faltan los que prefieren el patrimonio propio.

La súbita muerte de aves y de peces era en la antigüedad un presagio seguro de catástrofe que no siempre se cumplía. En el siglo XXI es una realidad tangible. La Naturaleza, ¿se muere o la están matando?

Samuel Ruiz, el obispo de los pobres

Como obispo de la diócesis de Chiapas saltó a la fama mundial en 1991 tras el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Su intervención impidió una masacre que habría lindado el genocidio.

Por Gerardo Albarrán de Alba Página/12 En México Desde México, D.F.

“Yo vine para evangelizar a los indios, pero terminé evangelizado por ellos”, contó alguna vez Samuel Ruiz García, a quienes las comunidades lo llamaban “el obispo de los pobres y de los pueblos originarios”. Ayer murió y muchos lloran la ausencia de quien daba voz a los sin voz.

Tatik Samuel –como lo llamaban en las comunidades indígenas– habría sido objeto hoy de una celebración preparada desde hace meses en San Cristóbal de las Casas, al cumplirse 51 años de haber tomado posesión como obispo de la diócesis de Chiapas, de la que se retiró en noviembre de 1999, cuando cumplió 75 años. En lugar de ello, sus restos son velados desde anoche en la catedral de San Cristóbal, donde será sepultado mañana.

Inmerso en los debates teológicos y canónicos del Concilio Vaticano II y los subsecuentes concilios de Medellín, Puebla y Santo Domingo, Samuel Ruiz fue partícipe y promotor de la Teología de la Liberación y de la opción preferencial junto a los pobres que impuso en su diócesis desde 1975, en una época en la que primaban los golpes de Estado y las dictaduras militares en Latinoamérica.

Pero fue a partir de su adhesión a la corriente de la antropología cultural que llegó al que sería el axioma de su pastoral: “la dualidad opresión-libertad y la propuesta de un propio ser cultural, culminando con la iglesia autóctona” que provocaba reacciones encontradas dentro y fuera de la Iglesia Católica, según el historiador mexicano Jean Meyer, quien alguna vez lo comparó con los obispos Helder Camara, de Brasil, y Arnulfo Romero, de El Salvador, “arraigados en la tradición y flexibles en la acción”, que reaccionaron “de manera complicada a situaciones complicadas”.

Pero no era marxista, como le achacaban sus detractores, ni de lejos. Católico tradicional y ortodoxo, Samuel Ruiz llegó a Chiapas en 1959 como obispo de la diócesis de San Cristóbal, apenas 12 años después de haber sido ordenado sacerdote al término de sus estudios de teología en la Universidad Gregoriana de Roma.

La realidad lo abofeteó: algunas regiones de Chiapas vivían con estructuras sociales tan atrasadas que semejaban al Medioevo, y su alma quedó atribulada por el trato de los indios esclavos que se compraban y vendían como hatos de ovejas. Samuel Ruiz sustituyó a un Estado ausente y se convirtió en defensor de los pobres y procurador de los indios, promovió el respeto a la mujer y al niño, la toma de conciencia de los actores sociales y la “revolución de las expectativas crecientes”.

En 1988 fundó el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, uno de los más importantes y reconocidos en el país hasta la fecha. Figura central en la Conferencia Episcopal Latinoamericana y en Roma, saltó a la fama mundial en 1991 tras el alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Su intervención impidió una masacre que habría lindado el genocidio, y se convirtió en un actor fundamental en las negociaciones de paz entre el EZLN y el gobierno mexicano al que le había declarado la guerra, aunque el propio Jean Meyer documentó la condena del Tatik Samuel a la lucha armada y su distanciamiento del mítico Subcomandante Marcos, que nunca hizo públicas. Pese a ello, en mayo de 1998, el entonces presidente Ernesto Zedillo acusó al obispo de encabezar la “pastoral de la división” y la “teología de la violencia”, debido a que el Tatik dedicó su vida a formar comunidades eclesiásticas de base en cada una de las poblaciones indígenas de Chiapas.

El papel conciliador de Samuel Ruiz propició que desde hace un par de años formara parte de una comisión de mediación entre otra guerrilla mexicana, el Ejército Popular Revolucionario (EPR), y el gobierno federal. En esta misma comisión participaba también el escritor Carlos Montemayor, fallecido el año pasado. Samuel Ruiz vivía desde hace varios años en Querétaro, 200 kilómetros al norte de la capital del país, aunque realizaba visitas esporádicas a la diócesis de la que fue nombrado obispo emérito.

La distancia que mantuvo obedecía a su intención de no obstruir la labor de su sucesor, pero sus 40 años de labor en ese estado del sureste mexicano dejó una impronta que el nuevo obispo Felipe Arizmendi no pudo alterar, particularmente lo que el propio Tatik llamaba “la autonomía participativa” de clero y laicos, a riesgo de provocar “una verdadera sangría”, como advirtió en su momento el historiador Jean Meyer.

Como obispo de la diócesis de Chiapas, Samuel Ruiz desarrolló una intensa acción a través del Comité de Solidaridad con los pueblos de América latina, iniciando viajes a diversos países, con grupos, y movimientos sociales cristianos y no cristianos. Una de sus intervenciones más conocidas fue en favor de los miles de guatemaltecos que huyeron hacia México a fines de los ’90 y principios de los ’80 para evitar ser masacrados por el ejército de aquel país y sus escuadrones de la muerte, conocidos como kaibiles.

Su activismo venía de antiguo. En agosto de 1976, apenas unos días después del asesinato del obispo de la Rioja, monseñor Enrique Angelelli, por la dictadura militar argentina, participa en el Encuentro de Obispos Latinoamericanos celebrado en Riobamba, Ecuador, y es detenido por la dictadura militar de ese país junto con otros 20 obispos, sacerdotes, teólogos y asesores, entre quienes se encontraba Adolfo Pérez Esquivel.

Veinticinco años después de ese episodio, el hoy Nobel de la Paz argentino presentó la candidatura del obispo mexicano al mismo premio. El 16 de septiembre de 2001, en coincidencia con un aniversario de la independencia de México, Pérez Esquivel ofreció un discurso laudatorio sobre Samuel Ruiz en el Centro de Derechos Humanos de Nuremberg, que le otorgó ese año su Premio Internacional de Derechos Humanos, uno de los tantos que recibió el obispo emérito de Chiapas.

Pérez Esquivel dijo entonces que Samuel Ruiz era una de las “voces proféticas que anuncian y denuncian la situación de violencia e injusticias que vive la mayoría de los pueblos latinoamericanos. Son las voces de los desposeídos, los sin voz que van recuperando su protagonismo histórico, el sentido de vida, de dignidad y esperanza en que es posible construir un mundo más justo y humano para todos”.

Apuro por "normalizar": Elecciones en la UNdeC en plenas vacaciones

Con un sigilo que abruma, la convocatoria a elecciones de la UNdeC, en pleno receso áulico, ya está publicada en su página WEB desde el 23 de Diciembre pasado, y plantea un cronograma de actividades para la conformación de listas de candidatos para elegir los representantes de los distintos estamentos, y a través de ellos la constitución de la asamblea universitaria que elegiría al nuevo rector de la UNdeC.

Mediante la resolución rectoral 658/10 el rector organizador asume facultades del Consejo Superior de la Universidad para dictar el reglamento electoral.

En la reglamentación se destaca, el porcentaje de avales fijado para las listas de consejeros docentes y no-docentes del 10% del padrón, contra el 5% del porcentaje requerido para el estamento estudiantil, que obviamente debería tener un número mayor de empadronados por lo que la cifra de avales requerida será muy superior para un estamento donde el número de cargos representativos es ínfimo.

En la conformación del padrón se da un plazo para que cada persona vinculada a la universidad haga opción por el padrón en el que figurará, no admitiéndose que pueda figurar en dos estamentos a la vez. Luego de tres días de publicados los padrones, si no se hace la opción será incluido de facto (a la fuerza) en el padrón de Docentes, GRADUADOS, estudiantes o no-docentes.

Cabe destacar que si se incluye a una persona en el padrón de graduados, queda fuera del acto electoral por que la convocatoria que fija la fecha de la votación para el 28 de febrero no incluye al estamento de graduados. Una omisión que confirma la determinación que siempre se señaló en Caminoa de no reconocer a los egresados de la Casa de Estudios previos a su gestión y a la creación/transformación en UNdeC, como también de todo lo que tenga color local.

La Junta electoral será designada por el Rector y según se desprende de los artículos siguientes, pueden ser designadas autoridades de mesa personas que pertenezcan a otras universidades nacionales. Para esta junta electoral se reservan facultades especiales de modificar la conformación de las mesas y los padrones en caso de ser necesarios.

Será también el rector quién elabore los padrones, los que se clausurarían 10(diez) días antes de las elecciones, y las impugnaciones solo tendrán 24 horas para ser presentadas.
Las listas de candidatos, deberán ser completas para todos los estamentos, esto es para ser oficializadas deberán contar con los 22 candidatos titulares y los 19 suplentes además de los avales correspondientes.

Solo podrán ser candidatos los docentes ordinarios por concurso cuya lista deberá presentarse hasta cinco días antes del comicio, restando un plazo de solo 24 horas corridas para resolver las impugnaciones u observaciones que se formularan.

Otro elemento destacado es el sistema que fija este reglamento electoral para la distribución de los cargos según el resultado electoral y que llama de Mayoría-Minoría estableciendo que en los casos en que se elijan tres o más cargos, el 80% de los cargos corresponderá a la lista que obtenga el mayor número de votos válidos.

En el mejor de los casos con un 50,5% de votos contra un 49,5% la lista que obtiene la mayor cantidad se lleva el 80% de los cargos, siendo tres le corresponderían dos. Pero siendo seis como en el consejo superior, la junta otorgará cinco cargos al ganador y a la otra mitad de los electores será representada solo por uno. Una especie de gol de oro, para definir finalmente quién será el rector.

Aunque el reglamento dice que las elecciones de representantes estudiantiles se realizaran simultáneamente, la resolución 659/10 también del 23 de Diciembre, establece que se llevarán a cabo el 3 de marzo de 2011 mientras que las de docentes y no-docentes el 28 de febrero. Con lo cual los alumnos concurrirán a votar conociendo el resultado de los estamentos que sufragarán bajo relación de dependencia directa con las autoridades actuales.

Con claridad ya desde este diario se afirmaba en otra nota, que puede verificarse en la forma que dispone para elegir el nuevo rector, a tono con una confesión del entorno, es “matemáticamente imposible que no sea reelecto”. Caminoa se asegura la elección por un nuevo mandato, designando personalmente los directores de departamentos, determinando quiénes pueden ser consejeros en los departamentos y además reservándose la designación de personal no docente sin cumplir el precepto constitucional para el acceso a los cargos públicos mediante el respectivo llamado a concurso.

Puesto en términos más directos tal como están las cosas el rector Organizador, elige a quienes van a elegir o reelegir al Rector que lo sucede.

Cuál será la suerte de su alianza con su mentor el entonces Senador Jorge Yoma, nadie puede saberlo. Así como están dadas las cosas el 2011 comienza con un moño bien grande para quien tendrá de ahora en más carta blanca en la universidad.

Esta es la “normalidad democrática” de la casa de altos estudios que pretende ser guía de la virtud institucional de la región? Debe decirse que ningún ardid legitimará la absurda intención de persona, sector u organización alguna, de medrar con los recursos públicos destinados a la educación y la investigación.

IIRSA, integración regional en beneficio de los países centrales

-En un comment, me plantearon la inquietud de revisar conceptos sobre el IIRSA, y como prometí, busqué alguna data que me permitiera acordar con las dudas propuestas por -Mama Kilya- que me parecieron además un aporte muy interesante.

Este fragmento de la nota que encontré en deriojanos.com, permite entrarle al concepto que nos preocupa, con claridad y deja abiertas buenas pistas para seguirle el rastro a esta peliaguda cuestión:

-El IIRSA empieza a proyectarse en el marco del Área de Libre Comercio de Las Américas (ALCA).

Digamos que es el brazo del ALCA que hace posible que la integración latinoamericana se realice en beneficio de los países centrales, en este caso, de Estados Unidos y Canadá. Pareciera ser, tomándolo sobre todo en la cuestión minera e hidrocarburífera, que en Canadá y EEUU se planifican los aspectos que tienen que ver con las inversiones y el desarrollo de las empresas trasnacionales y, en el marco del IIRSA, se ejecutan las obras necesarias para que las planificaciones y proyectos de las trasnacionales puedan llevarse a cabo.

-En la Cumbre de las Américas que se realizó en Mar del Plata en noviembre de 2005, los mandatarios de la América Latina progresista se opusieron al ALCA, promovido por la administración Bush. Ese eje alternativo, que luego promovió la conformación de UNASUR, ¿no cambia el rumbo?

No. En ese sentido, no. Porque en ese sentido la UNASUR sigue garantizando las inversiones de las trasnacionales en el marco del IIRSA. Es más, en Venezuela se está dando en relación al IIRSA un proceso similar al de Bolivia y Argentina.

-Esta infraestructura no sería entonces para la industrialización de la región sino para profundizar una economía primaria.

Claro. Si bien muchos de los que se van a ir abandonan una economía primaria, en este caso es una re-primarización de la economía de manera intensiva y para la exportación, exclusivamente. Porque todos estos mega emprendimientos mineros y energéticos no responden, por una cuestión de escalas, a las necesidades locales y/o regionales, sino que responden a las necesidades de un mercado que está demandando determinados productos de manera intensiva. Tampoco podemos pensar en la producción de determinados minerales sea para bastecer el mercado interno, como en el caso Potasio Río Colorado, en Mendoza, cuando requiera potasio como fertilizante. Está dicho en los decretos presidenciales que es exclusivamente para la exportación: 2,4 millones de toneladas de potasio al año, de las cuales el 95% se destina al mercado externo, en este caso, Brasil. Con el cobre pasa exactamente lo mismo, no es para abastecer el desarrollo tecnológico interno, sino que se exporta cuasi en bruto.

En tanto las infraestructuras, en general, son obras que realiza el Estado, sigilosamente y de a pedacitos, y, en apariencia, para satisfacer viejos reclamos de las comunidades locales. Pero en realidad, la envergadura de estas mejoras es exclusivamente para extraer los productos y llevarlos a puerto, sea del Atlántico o del Pacífico. La ampliación del Puerto de San Antonio Este y el de Bahía Blanca o el mejoramiento de los pasos transfronterizos, no tienen más que este sentido. Además, algo que es terrible, todas las obras se hacen con endeudamiento público de las provincias o de la misma Nación.

La nota completa en deriojanos.com.ar.

Ver también: Observatorio IIRSA

y tmb: Observatorio Petrolero Sur

SIN EMBARGO ESTOY AQUI, RESUCITANDO

- Como es dificil decir lo que pensamos cuando el dolor nos arrebata las pocas ideas que podemos juntar... Para muchos, la partida de Maria Elena Walsh, es perder un pedazo de ese cielo al que volvemos de vez en cuando, para buscar el abrigo y el cariño de nuestra infancia. Su obra, un testimonio de lucidez y de coraje para seguir andando, para continuar la búsqueda, ojalá que siga iluminando nuestras mentes y nuestros corazones para ser cada día un poco mejores...

El día en que el mundo volvió a quedar patas para arriba

Creadora de personajes entrañables, como Manuelita la tortuga, y de canciones inolvidables, fue una de las grandes figuras de la cultura popular del siglo XX.

Escribió más de 40 libros y no esquivó nunca –ni siquiera en dictadura– el debate político.

Por Silvina Friera Pagina12
Verano imperdonable, con la tristeza embotellada en los ojos, en el cuerpo. El país está de riguroso luto. Las niñas y los niños de ayer, las mujeres y los hombres de hoy que siguen cantando a coro a Manuelita que vivía en Pehuajó tienen una pena infinita. Esas voces ahora se quiebran –la congoja siempre desafina– cuando intentan completar lo que hizo la tortuga: un día se marchó. “¡Qué de campanas en la sangre siento/ cada vez que me olvido de la muerte!/ Pero sucede que ella no me olvida”. Estos versos, pletóricos de exquisito dolor adolescente, pertenecen al primer libro que publicó María Elena Walsh, Otoño imperdonable, en 1947. Prologaban, con la energía desmesurada de los primeros pasos, la obra de una artista genial, tan fuera de serie que todo lo que tocaba –poesía, narrativa, música, dramaturgia– devenía inmediatamente en oro. Tan fuera de serie es –en presente, porque su inmenso legado no admite el pretérito– que considerarla un “icono nacional, “prócer cultural”, “blasón de casi todas las infancias”, “un mito o patrimonio de la Argentina”, es recitar –de memoria– una seguidilla de lugares comunes de la lengua contra los que ella luchó hasta pulverizarlos. La muerte no se olvidó de ella. Aunque se deseó que la noticia se hiciera humo, como un mal presagio, ayer murió María Elena o la Walsh –como prefiera cada lector–, a los 80 años, “luego de una prolongada internación y como epílogo de padecimientos crónicos que la aquejaban”, según indicó el parte emitido por el Sanatorio de la Trinidad.

Nota completa Pagina12

Ciudad Autónoma: Entre la 3era y la 4ta pantalla.

Hogareños, hiperconectados fans de Facebook y del celular

Roberto Igarza, contaba que los jóvenes de hoy son llamados también la generación de la cuarta pantalla, la primera fué la del cine, luego vino la tv y con la pc pasamos a la tercera pantalla. El boom tecnologico, desde hace varios años viene planteando la necesidad de producir contenidos para que sean aplicados y utilizados a través del celular, la cuarta pantalla...

Interesante la nota de Clarín, para saber donde están nuestros jóvenes hoy. Claro, la mirada de lo que sucede en la ciudad de Baires, puede ser una perspectiva para el resto del país... Pero es una huella que podemos aprovechar.